《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》原文、译文、注释及赏析.docx

巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 1 页 巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 唐代：柳宗元 原文 芳丛翳湘竹，零露凝清华。 复此雪山客，晨朝掇灵芽。 蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。 圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。 呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。 涤虑发真照，还源荡昏邪。 犹同甘露饭，佛事薰毗耶。 咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。 译文 芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。 更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。 晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。 盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。 我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 2 页 的人家。 这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。 它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。 这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。 注释 巽（ xn 迅）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送给我的意思。酬：答谢，回报。 芳丛：这里指芳香的茶树 丛。翳（ y意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。 零：落下，降下。清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。 复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。 掇（ du 多 ）：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。 蒸烟：上升的云气。濑（ li 赖）：湍急的水流。 咫（ zh 止）尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在 上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 3 页 词藻。 圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。 圭（ gu 规）璧：古 代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。语出诗经 卫风 淇奥。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。 爨 (cun 窜 )：炊，这儿指煎煮茶水。金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。 馀馥（ f 复）：留下的香气。馀，剩下的，残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。 涤（ d敌）虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照 ：真相，本性。照，人物的肖像图影。 还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。 甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出维摩诘所说经。 佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗（ p皮）耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。 咄（ du 多）：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思 是对 发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 4 页 的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。 无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比 更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。 赏析 柳宗元于公元 805 年（永贞元年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天，王国安先生柳宗元诗笺释认为此诗作于公元 807 年（元和二年）春，可从。 茶叶的品 质好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡试茶歌云： “阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地 ”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。 这首诗开头两句是说，这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润， “湘竹 ”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题 “竹间 ”二字。富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自 “晨朝掇芽 ”，表现出重巽深懂茶道，正合采巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 5 页 茶之法。采 茶的时间是否适当，对茶叶品质的好坏，也是至关重要的，所以诗中用一个 “复 ”字。这个 “复 ”字，乍读之下，很难理解和译出，其实是把奇特的竹间茶树和正确的采摘时间两方面联系起来。第三四句诗，既说明了茶叶品质美好的另一个原因，又与诗题中 “自采新茶 ”四字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六句诗所说的 “蒸烟 ”和 “丹崖 ”，正是指明了云雾和高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七句是说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。第八句则是用典故比喻，直接评述茶叶品质的纯美无瑕。 诗歌的第二 部分是惊赞茶叶香气的奇妙。首先是香气持久悠长。第十句， “馀馥 ”是说香气不是一飘而尽，而是久留不散。 “延 ”指香气渐渐弥漫开来， “幽遐 ”则指香气传到了很深很远的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中的第十一句和第十二句，就是围绕这两方面来说的。 “荡昏 ”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。 “荡邪 ”，就是除秽。 “涤虑 ”，就是洗去心中的烦躁，去掉昏惑和邪气，保持心神的安宁和清醒。这样，喝好茶有益于身心的健康，这是一般人从生理角度来理解的。然而柳宗元则从心理角度加以发挥，提升到了人的精神思想品格的高 度来评价好茶的妙用。 “涤虑发真照 ”，是说茶香净化了人的思想道德，显露出人的毫无污染的真情本相。 “还源荡昏邪 ”，是说茶香清除了精神意识中的昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁的境界。可见，诗人在此用到了双巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 6 页 关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人的生理健康，还能有益于人的精神的健康，使人脱俗，所以才是最为神妙的珍异的上品。也正因为这茶叶具有这样的神奇功效，所以下面柳宗元连用佛教道教中的两种神奇的故事来加以比较。佛祖如来的甘露饭，香气熏染了毗耶城和大千世界，其实是说佛法广 大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实是丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它们来与茶叶相比。不过，柳宗元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶 “犹同 ”甘露饭，而 “贵 ”于流霞。 对这珍贵的名茶，柳宗元自然十分赞赏和珍视，但是既为其物，更为其人，因为这是柳宗元在贬谪永州时的第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可贵。赞美茶叶，其实更是赞美友人的情谊。所 以柳宗元要用 “金鼎 ”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。 柳宗元（ 773 年 819 年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 7 页 之一。著名作品有永州八记等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为柳河东集。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称 “韩柳 ”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。